Annual Conference of the ABEM

(Associação Brasileira de Estudos Mórmons)

Theme

“The Relationship between Headquarters and Periphery in the LDS Church”

January 19, 2013

São Paulo, Brazil

Call for Papers

In 1830, Joseph Smith organized the Church of Christ in Manchester, New York State, when the movement had only three distinct congregations: one in Manchester / Palmyra, another in South Bainbridge (NY) and third in Harmony (PA). In just over a year, Smith consolidated the three congregations in the area of a fourth and new congregation, directing all his followers to move to Kirtland, Ohio. A few years more and Smith founded another congregation in Missouri, and began to gather new converts to both of these two sites. Adverse events forced them to abandon Ohio, and then Missouri, and Smith founded a new city to which all Mormons would migrate, Nauvoo, Illinois. In 1847, after the murder of Joseph Smith, Brigham Young Saints relocated the Saints and founded a new territory in Utah.

Throughout the nineteenth century, Mormonism displayed a unique feature: centralization and migration. Members were encouraged to migrate to “Zion”, the gravitational center of the Church, or as some authors call it, “headquarters.” During the first half of the twentieth century that policy evolved into a more congregational concept, where the Church established congregations in different locations, eventually spread throughout the world, without migratory pressures and without an emphasis on a focal point.

Nevertheless, this policy of centralization left a deep cultural and institutional mark. Much has been discussed about the differences and distinctions between the characteristics of Church “headquarters” and those outside, i.e., in the periphery. Brazil has never belonged to the “headquarters” and never participated in the institutional processes represented in the “headquarters”, which leads to several questions:

- What are the differences between the Church headquarters (e.g., Utah or the U.S.) and Brazil?

- What is the impact of these differences on Brazilian LDS Church members?

- What are the advantages and benefits of these differences? What are the disadvantages? What are the consequences?

- How do these differences impact LDS Church members in Brazil?

- How do these differences affect leadership styles in Brazil? Cultural practices? Beliefs?

- What are the differences between Mormons and other denominations in Brazil or Latin America?

The organizing committee of ABEM would like to invite you to submit proposals for panels, roundtables, work, and academic presentations that explore the idiosyncratic consequences of experiencing Mormonism in the periphery of the Mormon movement and of the Church. Literary and artistic performances are also requested and encouraged. Those interested in submitting articles or organizing roundtables should send an abstract of 250 words by October 31, 2012. Applicants will be notified whether or not the jury has accepted their proposal by November 30. Full versions of accepted papers should be sent by January 1, 2013. The final work should be sufficient for a presentation of 20-25 minutes in length (approximately 3000 words), which will be followed by a question and answer period.

Send proposals of up to 250 words, along with a short, one page CV to the following e-mail by the 31 October 2012 deadline: BMSC10@gmail.com

The IV Brazilian Mormon Studies Conference will be held at Av. Eng. Armando de Arruda Pereira, 345 (mezzanine floor), in São Paulo, SP.

Conferência Anual da ABEM

(Associação Brasileira de Estudos Mórmons)

Tema

“A Relação entre Sede e Periferia na Igreja SUD”

19 de janeiro de 2013

São Paulo, Brasil

Chamada de Trabalhos

Em 1830, Joseph Smith organizou a Igreja de Cristo em Manchester, no estado de Nova Iorque, quando o movimento contava com apenas três congregações distintas: uma em Manchester/Palmyra, outra em South Bainbridge (NY) e a terceira em Harmony (PA). Em pouco mais de um ano, Smith concentrou as três congregações na região de uma quarta e nova, orientando todos os seus seguidores a migrar para Kirtland, em Ohio. Alguns anos mais e Smith fundou outra congregação em Missouri, e passou a concentrar os novos conversos entre essas duas sedes. Eventos adversos os forçaram a abandonar Ohio, e em seguida Missouri, e Smith fundou uma nova cidade aonde migrariam todos os Mórmons: Nauvoo, em Illinois. Em 1847, após o assassinato de Joseph Smith, Brigham Young relocou os Santos e fundou um novo território em Utah.

Durante todo o século XIX, o Mormonismo exibiu uma característica singular: centralizadora e migratória. Membros eram incentivados a migrar para “Sião”, o centro gravitacional da Igreja, ou como alguns autores denominam, a “sede”. Durante a primeira metade do século XX essa política evoluiu para um conceito mais congregacional, onde a Igreja estabelecia grupos de correligionistas em locais distintos, eventualmente espalhados por todo o mundo, sem as pressões migratórias e sem a ênfase na “sede”.

Não obstante, essa política centralizadora deixou marcas culturais e institucionais profundas. Muito se discute as diferenças e as distinções entre as características da Igreja na “sede” e fora dela, i.e., na periferia. O Brasil nunca pertenceu à “sede” e nunca participou dos processos institucionais com representação na “sede”, o que leva a inúmeras perguntas:

- Quais são as diferenças entre a Igreja na “sede” (e.g., Utah ou EUA) e no Brasil?

- Quais os impactos destas diferenças nos membros SUD brasileiros?

- Quais as vantagens e os benefícios destas diferenças? Quais as desvantagens? Quais as consequências?

- Como SUD no Brasil, como estas diferenças lhes impactam como religioso?

- Como tais diferenças influenciam os estilos de liderança no Brasil? As práticas culturais? As crenças?

- Quais as diferenças para os Mórmons de outras denominações no Brasil, ou na América Latina?

O comitê organizador da ABEM gostaria de convidá-los a enviar propostas de painéis, mesas-redondas, trabalhos, e apresentações acadêmicas que explorem as consequências idiossincráticas de se vivenciar o Mormonismo na periferia do movimento e da Igreja. Apresentações artísticas e literárias serão igualmente encorajadas. Interessados em apresentar artigos ou organizar mesas-redondas deverão enviar seus resumos de 250 palavras até a data-limite de 31 de outubro de 2012. Os inscritos serão notificados pela comissão avaliadora sobre sua proposta até o dia 30 de novembro. Versões completas dos trabalhos aceitos deverão ser enviadas até o dia 01 de janeiro de 2013. Os trabalhos devem ser suficientes para um tempo de apresentação de 20 a 25 minutos (aproximadamente 3000 palavras), depois do qual será reservado um período para perguntas e respostas.

Favor enviar propostas de 250 palavras, com CV resumido de 1 página, para o seguinte e-mail até a data limite de 31 de Outubro de 2012: BMSC10@gmail.com

O local da IV Conferência Brasileira de Estudos Mórmons será na Av. Eng. Armando de Arruda Pereira, 345 (sobreloja), em São Paulo, SP.

convida para a

3a Conferência Brasileira de Estudos Mórmons

São Paulo, Brasil

28 de janeiro de 2012

Tema

O mormonismo e sua relação com outras denominações

Local: Av. Eng. Armando de Arruda Pereira. 345 – Sobreloja. São Paulo

Telefone do local: 011 2619 91 90

Programa

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11:50 – 13:00 Almoço
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O local da Conferência está acima do Banco Itáu, em frente ao prédio da ELETROPAULO.

A Conferência que acontece em São Paulo tem atraído a atenção de pesquisadores e estudantes do Brasil e exterior, sendo o primeiro evento do gênero fora do hemisfério norte.

A Conferência Brasileira de Estudos Mórmons não possui vínculos oficiais com A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias ou nenhuma outra instituição religiosa.

Abaixo está a chamada de trabalhos para a Conferência.

Conferência Brasileira de Estudos Mórmons
Conferência Anual da Associação Brasileira de Estudos Mórmons (ABEM)

“Mormonismo e sua relação com outras denominações”

28 de janeiro de 2012

São Paulo, Brasil

Chamada de trabalhos

A tradição religiosa mórmon se fundamenta sobre o conceito de uma apostasia de todas as denominações cristãs e sua consequente falta de autoridade divina, de onde vem a afirmação de constituir a “única igreja viva e verdadeira”. Por outro lado, a mesma tradição enfatiza a mais ampla liberdade religiosa, assim como a necessidade, por parte de seus aderentes, de reconhecer e buscar toda verdade, a partir de qualquer fonte, inclusive outras tradições religiosas. Essa dualidade de tendências que excluem e incluem crenças, práticas e instituições tem criado ao longo da história um rico e complexo diálogo entre mórmons e não-mórmons. No Brasil, a tradicional existência do sincretismo e a cada vez maior diversidade religiosa tornam de extrema importância o entendimento dessa dicotomia para o estudo do mormonismo em nossa realidade.

Como exemplos de tópicos a serem abordados, sugerimos os seguintes:

- a influência doutrinária, organizacional ou ritualística de fontes não-mórmons sobre o mormonismo e vice-versa;

- as relações entre a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias e outras denominações cristãs e não-cristãs, seus conflitos e parcerias, tentativas de diferenciação e integração, bem como reflexos no proselitismo;

- as diferentes percepções entre mórmons sobre religiões majoritárias no Brasil e América Latina, tais como catolicismo, protestantismo, neopetencostalismo, espiritismo e religiões de origem africana;

- as relações entre a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias e outras denominações que reivindicam a restauração liderada por Joseph Smith, presentes no Brasil e América Latina; o uso inclusivo ou exclusivo da palavra “mórmon”;

- a representação do mormonismo por outras denominações religiosas e a mídia em geral e seu impacto sobre seus membros e a população local;

- as relações entre política e religião, estado, organizações religiosas e ensino religioso em escolas públicas; reações de mórmons e outras denominações frente a decisões políticas e novos contextos sociais; limites e perspectivas da liberdade religiosa;

- o uso acadêmico, devocional e missionário da internet por mórmons e outras denominações; administração de conflitos e cyberbullying em fóruns de discussão inter e intrarreligiosa;

- a representação de mórmons em obras ficcionais;

- a identidade visual de vestuário e a identidade arquitetônica, seu papel na percepção social das instituições religiosas e seus membros;

- a percepção do mormonismo e outras denominações como igrejas “brasileiras” ou “estrangeiras”.

Trabalhos que não abordem o tema central da Conferência também poderão ser aceitos, desde que considerados relevantes. Interessados em apresentar artigos ou organizar mesas-redondas deverão enviar seu resumo de aproximadamente 250 palavras até 01 de outubro de 2011 para BMSC10@gmail.com, acompanhado de uma breve biografia ou currículo. Os inscritos serão notificados pela comissão avaliadora sobre a aceitação de sua proposta até 01 de novembro de 2011. Versões completas dos trabalhos aceitos deverão ser enviadas até 01 de janeiro de 2012. Os trabalhos devem ser suficientes para um tempo de leitura de 25 a 30 minutos (aproximadamente 3500 palavras), depois do qual será reservado um período para perguntas e respostas.

Apresentações artísticas e literárias também são encorajadas para a Conferência, sendo nesse caso válidas as mesmas datas para envio do resumo e notificação da aceitação.

PARA MAIORES INFORMAÇÕES:

Associação Brasileira de Estudos Mórmons
E-mail: BMSC10@gmail.com

08:00 – 08:30 – Cadastramento e  Café de manhã

08:30 – 08:35 – Abertura & Oração

08:35 – 08:50 – Mensagem de boas-vindas (Antônio Trevisan Teixeira)

09:00 – 10:20 Sessão A  – Mormonismo e migração: a religião como “rede de segurança” dos processos migratórios transatlânticos (Eliot Mourier, Paris III)

10:20 – 10:40 -  Intervalo 1 & Exposição

10:40 – 12:00 – Sessão B – Utopía na unidade mórmon: o Caso da Colonia Industrial Mexicana (Moroni Olarte,Universidad Autonoma de Mexico)

Sessão C Estudos Mórmons no Brasil: Esboço de um Guia (Kent Larsen)

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12:00 – 13:00     Almoço

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13:00 – 14:20     Sessão D -  Como a invasão Moura na Ibéria resgatou Caim? (Marcello Jun de Oliveira)

Sessão de Treinamento – Como fazer uma entrevista oral (Kent Larsen)

14:20 – 14:40 – Intervalo 2 & Exposição

14:40 – 16:00 – Sessão E Ciência, Filosofia e Religião (Marcelo Silva)

Sessão F Painel com os participantes do concurso de contos Parley P. Pratt (Kent Larsen)

16:00 – 16:30     Coffee Break

16:30 – 17:50     Sessão G -  Iniciativas para parcerias entre mórmons

do Brasil e dos EUA (Warner Woodworth, BYU)

17:50 – 18:50 – Sessão H -  Discussão sobre propostas de pesquisa para o ano que vem

18:50 – 19:00 – Encerramento & Oração

20:00 – Jantar e reunião de planejamento para a conferência em 2012

Evento gratuito – Entrada Franca

Participe!